племенах до Бога в сложнейших монотеистических религиях.

Человеческий мозг нуждается не только в минимальном отдыхе, но и в некотором количестве

возбуждения(эмоционально значимых стимулах). Г.Селье описывает это состояние как состояние

эустресса. Известно, что дефицит эмоционально значимых стимулов, особенно в раннем

возрасте(сенсорная депривация) особенно часто приводит к формированию личности агрессора,

причем значимость этого фактора в формировании агрессивности на порядок выше чем физические

наказания и другие вредные в воспитательном отношении факторы. Известно, что в условиях

сенсорной изоляции человек начинает испытывать нарастающий страх вплоть до паники и

галлюцинации(чему свидетельство экспериментальные исследования). Фромм в качестве одного из

важнейших условий созревания индивида приводит наличие чувства единения. Э.Эриксон

тщательно разработавший эту тему, и являющийся ее основоположником сообщает о

необходимости для человека в идентификации себя с другими людьми(референтной группой),

нацией и т.п., то есть когда он может сказать "Я такой как они, они такие же как я". Для

человека предпочтительней идентифицировать себя с такими субкультурами, как хиппи или

наркоманы, чем не идентифицировать себя вовсе(1).

Фромм различает три категории лиц по отношению к проблеме скуки и возбуждения:

1)Люди, способные продуктивно реагировать на стимулирующее раздражение; они не знают скуки.

2)Люди, постоянно нуждающиеся в дополнительном стимулировании, а также в постоянной смене

раздражителей; эти люди обречены на хроническую скуку, но поскольку они ее компенсируют, то

практически и не осознают.

3)Люди, которых невозможно ввести в состояние возбуждения нормальным (для большинства

людей) раздражителем. Эти люди больны и часто вполне могут осознавать эту свою ущербность.В

третьем случае, по мнению Фромма, преобладают лица, страдающие хронической депрессией,

которая, соответственно, сопровождается хронической же скукой. Особо опасным следствием

"некомпенсированной скуки" выступают насилие и агрессивность. Чаще всего это проявляется в

пассивной форме, когда, например человеку нравится смотреть жестокие кровавые сцены, в

частности по телевидению. А от пассивного удовольствия по поводу жестоких сцен и насилия всего

лишь один шаг к многочисленным формам активного возбуждения, которое достигается ценой

садистического и деструктивного поведения. Как следствие хронической невротической

депрессии(дистимии) и сопровождающей ее скуки Фромм описывает отсутствие интереса к

общению с другими людьми и затруднения в этом общении. Все эмоции у таких личностей

находятся в застывшем состоянии: они не испытывают радостей, зато не знают ни боли, ни горя.

Далее Фромм пишет о значении структуры характера в формировании садизма. У человека,

который еще в меньшей степени чем шимпанзе, детерминирован инстинктами, развились

компенсаторные способности, выполняющие функцию инстинктов. Такую компенсаторную роль у

человека играет характер, являеющийся специфической структурой, организующей человеческую

энергию, направленную на достижение цели, а также определяет паттерн поведения. Фромм

выделяет особый садистско-эксплуататорский характер, суть которого состоит в эксплуатации

других людей, которых обладатель такого характера деперсонифицирует, т.е. относится к ним как

к "человеческому материалу" или средству достижения цели, винтикам в собственной

машине(вспомним, что среди идеологов фашизма бытовало понятие "человеческий материал"). К

слову упомянем известную мысль И.Канта о том, что человек ни в коей мере не может быть

средством, он всегда есть цель). Деперсонификация это по сути есть процесс

превращения субъкта в объект или иными словами человека в вещь. Основным

стремлением продуктивной личности Фромм считает жажду любить, дарить, делиться с другими.

Влечения эти, обусловленные характером, бывают настолько сильными, что кажутся обладателю